?敬天、真行即知、經(jīng)濟之學

敬天：

(資料圖)

陸世儀繼承朱熹的“持敬”說：

古人言敬，多兼天說

敬天之怒，敬天之威

予畏上帝，不敢不敬

人能有所畏，便是敬天根腳

能敬天，方能與天合德

敬天二字，為圣門心法

“理”就是“天”

無一事一物非理

無一事一物非天

"理即天也’

能夠識得此意

敬字工夫方透

能把“理”

當作“天”

來去看待

從而“敬天”

才能夠真正

做到“居敬”

“敬天”是

“居敬”之

關(guān)鍵所在

人

須是時時

能把此心

對越上帝

能讀《西銘》，方識得敬天分量

能踐《西銘》，方盡得敬天分量

小人只是

不畏天命

不畏天命

無有忌憚

終身便無

入道之望

所以“理即天”、“敬天”

歸結(jié)為對“天命”的敬畏

真行即知：

知行非二道

不知，不足，以為行

不行，不得，謂之知

天下道理

總貫全在

知行二字

若是道理

日在天下

我不能知

與我無與

既知矣

復(fù)不能行

與我無與

強調(diào)：

學者“欲至于圣人”

當以“敬”字為本

知行并進

自強不息

“知”“行”

若能統(tǒng)一

世界與我

成為一體

“知”與“行”之間

既不可僅言“知先”

亦不可單講“行重”

而是

“一而二、二而一”

的辯證統(tǒng)一關(guān)系

如果，僅執(zhí)一端

其知，不得謂之，“真知”

其行，不能成為，“真行”

經(jīng)濟之學：

“經(jīng)世本于經(jīng)學

乃真經(jīng)濟也”

以“治生”為目的

的“經(jīng)濟之學”

治生則能

無求于人

無求于人

廉恥可立

禮儀可行

主張

讀有用之書

毋專習制藝

當務(wù)經(jīng)濟之學

反對閉門讀書，皓首窮經(jīng)

高談玄理性命，坐而論道

提倡“明理在適用”

學者固不可不讀書

然不可流而為學究

固須留心世務(wù)

務(wù)本節(jié)用

足國之道

不外乎是

國以民為本

民以食為天

提倡“重農(nóng)、興學、講武”

認為只有：

百苦當中

打煉出來

一副智力

才能夠

外可以濟天下

內(nèi)可以承先人

如果

愛以姑息

美衣甘食

所求而無不得

所欲而無不遂

養(yǎng)成膏粱

紈袴氣體

稼穡艱難

有所不知

一與之大任

必有不克荷負

這些思想主張

對于清初實學思潮的

形成產(chǎn)生了積極影響

關(guān)鍵詞：